籌,余音奏風華;潤色奇幻,鈞瓷天下;造型稚拙的舞陽農民畫

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許昌、漯河的文化

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—— 許昌、漯河的文化——

   籌,余音奏風華

 
  說到“籌”是什么東西,想必很多人都不清楚,主要是由于這種樂器在民間極為罕見。這種形似竹笛和簫,卻為斜吹,音質介于笛與簫之間,兼有笛音的清脆、明亮與簫聲的柔和、優美的古老樂器,目前只有很少幾個人能演奏。
 
  籌形似竹笛,長約46厘米,直徑約3厘米,籌身共有9孔,下端的2個是調音孔,吹奏時豎持,將上端置于口,右斜約45。角,故民間俗稱為“斜吹”。籌的音色,介于笛簫之間,籌與高亢、明亮的管搭配在一起,音色調和優美。
 
  籌音樂歷史悠久,早在北魏時期就已經進入上層的宮廷樂隊。北宋時期都城開封鐵塔的琉璃磚上出現了吹籌人的形象,此時籌音樂已流于民間。而籌的歷史,隨著河南賈湖新石器遺址的骨笛出土而日益彰顯,有可能上溯至8000年前的歷史煙塵。許昌的籌音樂從清道光元年(1821年)至今已有近200年的歷史記載。
 
  20世紀40年代,因黃河水泛濫,開封尉氏縣泰山廟道士張教訓率領道徒一行7人南逃,徙居鄢陵,并將管籌藝術帶至鄢陵縣廣福寺。后來,其子張福生認廣福寺主持行如為義父,并跟隨父親學習武術和管籌演奏。村中偶有喪葬之事,他們受邀為亡人吹奏寺廟音樂,做道場,放焰口,逐漸成為當地一大民俗活動。從此,籌音樂開始在鄢陵落戶,宗教音樂與世俗生活交會,使得籌音樂在農村盛行開來。如今,演奏籌技巧已經傳承到張福生兒子張大彪和其鄰居張善坤手里。但他們演奏的藝術水準與已經故去的張福生還有很大的差距。2007年4月,兩人受邀至中央電視臺進行演出,將這一古老的音樂文化搬上央視而名揚四海。
 
  隨著市場經濟的發展,籌作為道樂演奏時的一種配器卻面臨著發展的困境。為搶救和保護這一具有民族文化特征的中原民俗經典,2008年,鄢陵縣籌音樂吹奏者張大彪、張善坤被評為“河南省非物質文化遺產代表性傳承人”。
 
  潤色奇幻,鈞瓷天下
 
  鈞瓷,始于唐,盛于宋,與汝瓷、官瓷、哥瓷、定瓷并稱為我國宋代五大名窯瓷器之一。發祥于禹州市西南30千米神璽鎮的鈞瓷,經過1000多年的歷史演變,其“鬼斧神工”的燒制技藝在今人的傳承中更加爐火純青。
 
  唐代以前,我國陶瓷制品的釉色基本以南方青、北方白為主,比較單調。而到了唐代,陶瓷藝術得到了較快的發展,制瓷工匠也不再滿足于單一的青色,開始在原有制瓷工藝的基礎上,不斷創新。工匠們通過在黑釉、褐釉、茶葉末釉上施以呈色不同的釉料,經過高溫燒制,終于出現了灰藍、乳白色的大塊彩斑和流紋。到了北宋時期,工匠們在唐代花瓷工藝的基礎上,在青釉中加入微量元素銅,通過還原氣氛創燒成功了高溫窯變銅紅釉。這時的鈞瓷,逐漸把釉在高溫下的流動痕跡惟妙惟肖地表現出來,展示出了意想不到的藝術美感和情趣。于是,鈞瓷亦開始有了雛形。
 
  鈞瓷出現之初,主要生產盤、碗、盆、罐、瓶、爐等,用于日常生活需要。唐宋以來,古鈞窯就開始以禹州神垕鎮為中心,自南向北發展了。北宋末期,鈞瓷燒制技藝已經十分精湛,備受宮廷賞識。宋徽宗選派官員,集中鈞瓷民窯的優秀工匠,在陽翟(今禹州市)鈞臺附近設立“官窯”,專為宮廷燒造貢瓷。他還規定,官窯每年要精選36件上品送人宮廷,其余的全部打碎,并且要將碎片深埋于地下,不允許流入民間。因此,鈞窯制品傳世極少且身價極高,有“黃金有價鈞無價”之盛譽,以至于在后世連古官鈞的殘瓷碎片都成為收藏家追逐之珍品。
 
  靖康之恥后,宋室南遷,官鈞窯停燒,鈞瓷生產也開始萎縮。到了金元時代,神蜃民間仍然堅持燒制鈞瓷,但是,質量已經嚴重下降,無論是造型還是釉色都無法與宋代鈞瓷媲美。元末明初,因戰亂、災荒和制瓷中心的南移,鈞窯生產日漸衰退,鈞瓷藝人或逃或亡,燒制技藝也漸漸失傳。明朝萬歷三年(1575年),因鈞瓷忌神宗皇帝朱翊鈞“圣諱”,被勒令停產。此后300年間,鈞瓷生產銷聲匿跡,直到清朝末年。光緒年間,神臣民間藝人盧振太兄弟及其子侄輩,經過多年的反復試驗,終于燒制出了孔雀綠和碧藍相間的仿鈞瓷,使得失傳已久的鈞瓷燒制技藝恢復了生產,但由于戰亂很快衰落。
 
  新中國成立后,鈞瓷事業進入了新的大發展時期。2004年在禹州市鈞瓷窯爐博物館內,仿宋代雙乳狀柴燒鈞瓷窯爐建成后首爐燒制出窯。其中9件完美無缺,釉色瑩潤,清麗淡雅,“晨曦”、“映霞”等景觀圖畫,生動逼真,產生了震撼人心的藝術效果。任氏鈞瓷世家的第五代傳人、工藝美術大師任星航為新時期鈞瓷的發展作出了重大貢獻。
 
  鏈接  鈞瓷的傳說
 
  在神墮鎮,流傳著這樣一個關于均瓷變色的美麗傳說。
 
  一位老婦人與幾個兒子以燒窯為生。一次,他們發現自己家的窯口燒出了幾件以前從未出現過的帶紅紫色斑的瓷品,非常好看。興奮之余,老婦人領著兒子們連燒數窯,但這樣顏色的瓷品卻再沒燒成。正當百思不得其解時,老婦人忽然發現作坊的地上有一些銅屑,就問兒子是)哪里來的。兒子說,此前,一位過路的銅匠曾在此借宿,可能是他留下的。老婦人猜想,可能是這些銅屑混入釉中,才燒出了帶紅紫色斑的瓷品。于是,她把銅屑配人釉中,結果真的又燒出了如現阻紫、海棠紅那樣顏色的彩釉瓷品。
 
  此后,她家燒出彩釉瓷品的消息迅速傳開,遠近窯場爭相效仿。有些能工巧匠又嘗試著把耐石配在釉里,燒出了色彩更加豐富的瓷器。
 
  造型稚拙的舞陽農民畫
 
  201 1年5月,在第七屆中國(深圳)國際文化產業博覽交易會上參展的舞陽農民畫現場銷售農民畫作品30余幅,簽訂訂單6份,訂單金額達8萬元。同年11月,舞陽農民畫創作基地、舞陽農民畫院揭牌。農民畫已成為這個漯河邊境小縣城的最重要文化名片之一。
 
  舞陽有著悠久的文化歷史,賈湖文化遺址便是 ,代表。歷史的文化積淀,使農民畫根植于深厚的文化土壤之中。舞陽農民畫起源于20世紀五六十年代,經過半個世紀的發展,舞陽農民畫積極從民間藝術中汲取養分,發展迅速。自20世紀80年代后期以來,舞陽民間繪畫逐步趨于成熟。這一時期的作品吸取了古老的民間傳統藝術特色,并融合了現代繪畫的一些技巧,洋溢著濃郁的鄉土氣息和人性本真,顯示出蓬勃的生命力。1987年9月在北京舉辦的首屆中國藝術節上,舞陽農民畫作者武天舉等人創作的《東河灣•西河灣》、《柿鄉》、《左鄰右舍》、《端陽》、《五月人倍忙》、《六月六》、《果熟時節》7幅作品入選該屆藝術節美術展覽《中國現代民間繪畫展覽》展出,讓美術界人士眼前一亮,受到許多專家的高度稱贊。目前,舞陽農民畫有專業作者70多位,業余作者近200人,從事這一行業的有近千人。近千幅作品分別參加國家級、省級展覽或被選送國外展出,其中有多幅作品被國家博物館收藏。
 
  如今,舞陽農民畫已成漯河的文化名片,并被列入河南省首批非物質文化遺產。在第四屆豫商大會等重大活動中,舞陽農民畫作為漯河市的饋贈禮品備受青睞。為進一步壯大創作隊伍、提高作品質量,舞陽縣每年舉辦一次農民畫大賽,以獎代補,調動了農民畫家的積極性,還專門選派代表入駐上海金山區“中國農民畫村”,成立了舞陽農民畫宣傳銷售窗口。舞陽縣還把農民畫作為鄉土教材納入中小學課程,為農民畫培養后備人才。
 
  舞陽縣在縣城新西路建成的賈湖農民書畫院、庭芝美術工作室、壇志繪畫室、文萃農民畫院和賈湖春秋農民畫銷售基地等,已把新西路打造成農民畫一條街,吳城鎮昭寺村、九街鄉胡崗村也正往農民畫專業村的培養方向發展。

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